• <table id="usqss"><noscript id="usqss"></noscript></table>
  • 首頁 > 文學

    《道德經》全文 道德經全文及譯文

    文學 03-11

      道德經 道德經全文及譯文

      《道德經》全文

      【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

      〖譯文〗

      第一章

      [原文]

      道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。無名④,萬物之始也;有名⑤,萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦,以觀其眇⑧;恒有欲也,以觀其所徼⑨。兩者同出,異名同謂⑩。玄之又玄⑾,眾眇之門⑿。

      [譯文]

      “道”如果可以用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以說明的,它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此,要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠又深遠,是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

      [注釋]

     ?、俚谝粋€“道”是名詞,指的是宇宙的本原和實質,引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思,猶言“說得出”。

     ?、诤悖阂话愕?,普通的。

     ?、鄣谝粋€“名”是名詞,指“道”的形態。第二個“名”是動詞,說明的意思。

     ?、軣o名:指無形。

     ?、萦忻褐赣行?。

     ?、弈福耗阁w,根源。

     ?、吆悖航洺?。

     ?、囗?miao):通妙,微妙的意思。

     ?、後?jiao):邊際、邊界。引申端倪的意思。

     ?、庵^:稱謂。此為“指稱”。

     ?、闲荷詈谏?,玄妙深遠的含義。

     ?、虚T:之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      道可道,非常道,名可名,非常名。

      可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。

      無名,天地之始;有名,萬物之母。

      凡有皆始於無,故未形無名之時,則為萬物之始。及其有形有名之時,則長之育之,亭之毒之,為其母也。言道以無形無名,始成萬物,以始以成,而不知其所以玄之又玄也。

      故常無欲,以觀其妙;

      妙者,微之極也。萬物始於微而后成,始於無而后生,故常無欲空虛,可以觀其始物之妙。

      常有欲,以觀其徼。

      徼,歸終也。凡有之為利,必以無為用;欲之所本,適道而后濟。故常有欲,可以觀其終物之徼也。

      此兩者,同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

      兩者,始與母也。同出者,同出於玄也。異名所施,不可同也,在首則謂之始,在終則謂之母。玄者,冥也,默然無有也,始、母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言同謂之玄者,取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已,則是名則失之遠矣,故曰玄之又玄也。眾妙皆從同而出,故曰眾妙之門也。

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      道可道,非常道。

      莫非道也。而可道者不可常,惟不可道,而後可常耳。今夫仁義禮智,此道之可道者也。然而仁不可以為義,而禮不可以為智,可道之不可常如此。惟不可道,然後在仁為仁,在義為義,在禮為禮,在智為智。彼皆不常,而道常不變,不可道之能常如此。

      名可名,非常名。

      道不可道,而況可得而名之乎?凡名皆其可道者也。名既立,則圓方曲直之不同,不可常矣。

      無名,天地之始;有名,萬物之母。常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

      自其無名,形而為天地,天地位而名始立矣。自其有名,播而為萬物,萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體,而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用,入於衆有而常無,將以觀其妙也。體其至無而常有,將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙,則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳,則精而不遍矣。

      此兩者,同出而異名,同謂之玄。

      以形而言有無,則信兩矣。安知無運而為有,有復而為無,未嘗不一哉。其名雖異,其本則一,知本之一也,則玄矣。凡遠而無所至極者,其色又玄,故老子常以玄寄極也。玄之又玄,衆妙之門。言玄則至矣,然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣,不可以有加矣,衆妙之所從出也。

      【第二章】天下皆知美之為美,斯惡(è)已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和(hè),前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。

      第二章

      [原文]

      天下皆知美之為美,惡已①;皆知善,斯不善矣②。有無之相生也③,難易之相成也,長短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音聲之相和也⑥,先后之相隨,恒也。是以圣人居無為之事⑦,行不言之教,萬物作而弗始也⑧,為而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

      [譯文]

      天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業就而不自居。正由于不居功,就無所謂失去。

      [注釋]

     ?、賽阂眩簮?、丑。已,通“矣”。

     ?、谒梗哼@。

     ?、巯啵夯ハ?。

     ?、苄蹋和?ldquo;形”,此指比較、對照中顯現出來的意思。

     ?、萦撼鋵?、補充、依存。

     ?、抟袈暎簼h代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說,合奏出的樂音叫做“音”,單一發出的音響叫做“聲”。

     ?、呤ト司訜o為之事:圣人,古時人所推崇的最高層次的典范人物。居,擔當、擔任。無為,順應自然,不加干涉、不必管束,任憑人們去干事。

     ?、嘧鳎号d起、發生、創造。

     ?、岣ブ荆焊?,不。志,指個人的志向、意志、傾向。

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。

      美者,人心之所進樂也。亞心者,人心之所惡疾也。美惡,猶喜怒也。善不善,猶是非也。喜怒同根,是非同門,故不可得徧舉也。此六者,皆陳自然不可徧舉之明數也。

      是以圣人處無為之事,

      自然已足,為則敗也。

      行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,

      智慧自備,為則偽也。

      功成而弗居。

      因物而用,功自彼成,故不居也。

      夫唯弗居,是以不去。

      使功在己,則功不可久也。

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,聲音之相和,前後之相隨。

      天下以形名言美惡,其所謂美且善者,豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪,皆非其正也。方且自以為長,而有長於我者臨之,斯則短矣。方且自以為前,而有前於我者先之,斯則後矣。茍從其所美而信之,則失之遠矣。

      是以聖人處無為之事,行不言之教。

      當事而為,無為之之心;當教而言,無言之之意。夫是以出於長短之度,離於先後之數,非美非惡,非善非不善,而天下何足以知之。

      萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成不居。

      萬物為我作,而我無所辭。我生之為之,而未嘗有,未嘗恃。至於成功,亦未嘗以自居也。此則無為不言之報,其為美且善也,豈復有惡與不善繼之哉。

      夫惟不居,是以不去。

      聖人居於貧賤而無貧賤之憂,居於富貴而無富貴之累,此所謂不居也。我且不居,彼尚何從去哉,此則居之至也。

      【第三章】不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(xiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫(fú)智者不敢為也。為無為,則無不治。 〖譯文〗

      第三章

      [原文]

      不上賢①,使民不爭;不貴難得之貨②,使民不為盜③;不見可欲④,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心⑤,實其腹,弱其志⑥,強其骨,恒使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧,則無不治矣⑨。

      [譯文]

      不推崇有才德的人,導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物,導使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物,導使民心不被迷亂。因此,圣人的治理原則是:排空百姓的心機,填飽百姓的肚腹,減弱百姓的競爭意圖,增強百姓的筋骨體魄,經常使老百姓沒有智巧,沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做,辦事順應自然,那么,天才就不會不太平了。

      [注釋]

     ?、偕腺t:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。賢:有德行、有才能的人。

     ?、谫F:重視,珍貴。貨:財物。

     ?、郾I:竊取財物。

     ?、芤?xian):通“現”,出現,顯露。此是顯示,炫耀的意思。

     ?、萏撈湫模禾?,空虛。心:古人以為心主思維,此指思想,頭腦。虛其心,使他們心里空虛,無思無欲。

     ?、奕跗渲荆菏顾麄儨p弱志氣。削弱他們競爭的意圖。

     ?、吒遥哼M取。

     ?、喔椋和?ldquo;無為”。

     ?、嶂危褐卫?,此意是治理得天下太平。

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。

      賢,猶能也。尚者,嘉之名也。貴者,隆之稱也。唯能是任,尚也曷為?唯用是施,貴之何為?尚賢顯名,榮過其任,為而常校能相射。貴貨過用,貪者競趣,穿窬探篋,沒命而盜。故可欲不見,則心無所亂也。

      是以圣人之治,虛其心,實其腹,

      心懷智而腹懷食,虛有智而實無知也。

      弱其志,強其骨。

      骨無知以干,志生事以亂。

      常使民無知無欲,

      守其真也。

      使夫知者不敢為也。

      知者謂知為也。

      為無為則無不治。

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。

      尚賢,則民恥於不若而至於爭。貴難得之貨,則民病於無有而至於盜。見可欲,則民患於不得而至於亂。雖然天下知三者之為息,而欲舉而廢之,則惑矣。聖人不然,未嘗不用賢也,獨不尚賢耳。未嘗棄難得之貨也,獨不貴之耳。未嘗去可欲也,獨不見之耳。夫是以賢者用而民不爭,難得之貨可欲之事畢效於前,而盜賊禍亂不起,是不亦虛其心而不害腹之實,弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之,寶貨而貴之,街可欲以示之,則是心與腹皆實也。若舉而廢之,則是志與骨皆弱也。心與腹皆實,則民爭;志與骨皆弱,則無以立矣。

      常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。

      不以三者街之,則民不知所慕,澹乎其無欲,雖有智者,無所用巧矣。

      為無為,則無不治矣。

      即用三者之自然而不尚、不貴、不見,所謂為無為也。

      【第四章】道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先。 〖譯文〗

      【第五章】天地不仁,以萬物為芻(chú)狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuó yuè)乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shuò)窮,不如守中。 〖譯文〗

      【第六章】谷神不死,是謂玄牝(pìn),玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 〖譯文〗

      【第七章】天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪(yé)?故能成其私。 〖譯文〗

      【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾(jī)于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。 〖譯文〗

      【第九章】持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺(yí)其咎。功成身退,天之道。 〖譯文〗

      【第十章】載(zài)營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無知(zhì)乎?天門開闔(hé),能無雌乎?明白四達,能無為乎?生之、畜(xù)之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。 〖譯文〗

      【第十一章】三十輻共一轂(gǔ),當其無,有車之用。埏埴(shān zhí)以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 〖譯文〗

      【第十二章】 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。 〖譯文〗

      【第十三章】寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。 〖譯文〗

      【第十四章】視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰(jié),故混(hùn)而為一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名,復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 〖譯文〗

      【第十五章】古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。 〖譯文〗

      【第十六章】致虛極,守靜篤(dǔ),萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明,不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天乃道,道乃久,沒(mò)身不殆。 〖譯文〗

      【第十七章】太上,下知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。 〖譯文〗

      【第十八章】大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。 〖譯文〗

      【第十九章】絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所屬,見(xiàn)素抱樸,少私寡欲。 〖譯文〗

      【第二十章】絕學無憂。唯之與阿(ē),相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁馄湮囱朐?眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫(lěi)兮若無所歸。眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食(sì)母。 〖譯文〗

      【第二十一章】孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。 〖譯文〗

      【第二十二章】曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一,為天下式。不自見(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。 〖譯文〗

      【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝(zhāo),驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。 〖譯文〗

      【第二十四章】企者不立,跨者不行,自見(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅(zhuì)行。物或惡(wù)之,故有道者不處(chǔ)。 〖譯文〗

      【第二十五章】有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiǎng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 〖譯文〗

      【第二十六章】重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行不離輜(zī)重。雖有榮觀(guàn),燕處超然,奈何萬乘(shèng)之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。 〖譯文〗

      【第二十七章】善行無轍跡,善言無瑕謫(xiá zhé),善數(shǔ)不用籌策,善閉無關楗(jiàn)而不可開,善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。 〖譯文〗

      【第二十八章】知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒(tè),復歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸于樸。樸散則為器,圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。 〖譯文〗

      【第二十九章】將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或歔(xū)或吹,或強或羸(léi),或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。 〖譯文〗

      【第三十章】以道佐人主者,不以兵強天下,其事好(hào)還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。 〖譯文〗

      【第三十一章】夫佳兵者,不祥之器。物或惡(wù)之,故有道者不處(chǔ)。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上,勝而不美。而美之者,是樂(yào)殺人。夫樂(yào)殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪(sāng)禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰勝,以喪禮處之。 〖譯文〗

      【第三十二章】道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。 〖譯文〗

      【第三十三章】知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。 〖譯文〗

      【第三十四章】大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不為主,常無欲,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。 〖譯文〗

      【第三十五章】執大象,天下往;往而不害,安平太。樂(yuè)與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見(jiàn),聽之不足聞,用之不足既。 〖譯文〗

      【第三十六章】將欲歙(xī)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之,是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。 〖譯文〗

      【第三十七章】道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?;?,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。 〖譯文〗

      【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄(bó)而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄(bó);處其實,不居其華。故去彼取此。 〖譯文〗

      【第三十九章】昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂,地無以寧將恐發(fèi,“發”通“廢”),神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶(jué)。故貴以賤為本,高以下為基。是以

      侯王自謂孤寡不穀(谷gǔ)。此非以賤為本邪(yé)?非乎?故致數(shuò)輿(yù)無輿。不欲琭(lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。 〖譯文〗

      【第四十章】反者,道之動;弱者,道之用。天下萬物生于有,有生于無。 〖譯文〗

      【第四十一章】 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若颣(lèi)。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝(yú)。大方無隅(yú),大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名,夫唯道善貸且成。 〖譯文〗

      【第四十二章】道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡(wù),唯孤寡不穀(谷gǔ),而王公以為稱(chēng)。故物,或損之而益,或益之而損。人之所教(jiào),我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。 〖譯文〗

      【第四十三章】天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。 〖譯文〗

      【第四十四章】名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。 〖譯文〗

      【第四十五章】大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。 〖譯文〗

      【第四十六章】天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。 〖譯文〗

      【第四十七章】不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成。 〖譯文〗

      【第四十八章】為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。 〖譯文〗

      【第四十九章】圣人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;

      不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙(xīxī),為天下渾其心。(百姓皆注其耳目),圣人皆孩之。 〖譯文〗

      【第五十章】出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生

      之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,入軍不被(pī)甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪(

      zhǎo),兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。 〖譯文〗

      【第五十一章】道生之,德畜(xù)之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,

      夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有,為而不恃,

      長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。 〖譯文〗

      【第五十二章】天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒(mò)身不殆。

      塞(sè)其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見(jiàn)小曰明,守柔曰強。用其光

      ,復歸其明,無遺身殃,是為習常。 〖譯文〗

      【第五十三章】使我介然有知,行于大道,唯施(迤yí)是畏。大道甚夷,而民好徑。朝(cháo)甚除,

      田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是為盜夸。非道也哉! 〖譯文〗

      【第五十四章】善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余

      ;修之于鄉,其德乃長(zhǎng);修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家

      ,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。 〖譯文〗

      【第五十五章】 含德之厚,比于赤子。蜂蠆(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),猛獸不據,攫(jué)鳥不搏

      。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。終日號而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常

      曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。 〖譯文〗

      【第五十六章】知(zhì)者不言,言者不知(zhì)。塞(sè)其兌,閉其門,挫其銳;解其紛,和其光

      ,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤

      ,故為天下貴。 〖譯文〗

      【第五十七章】以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;

      民多利器,國家滋昏;人多伎(jì)巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為而民自化

      ,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。” 〖譯文〗

      【第五十八章】其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?

      其無正。正復為奇,善復為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌(guì),直而不肆,光

      而不耀。 〖譯文〗

      【第五十九章】治人事天莫若嗇(sè)。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重(chóng)積德,重(chóng)積德則

      無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢(dǐ),長生久

      視之道。 〖譯文〗

      【第六十章】治大國若烹小鮮。以道蒞(lì)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人

      ,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。 〖譯文〗

      【第六十一章】大國者下流。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小

      國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜(xù)人,小國不過欲入事人,

      夫兩者各得其所欲,大者宜為下。 〖譯文〗

      【第六十二章】道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄

      之有!故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪

      以免邪(yé)?故為天下貴。 〖譯文〗

      【第六十三章】為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細。天下難事必

      作于易,天下大事必作于細,是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶

      難之。故終無難矣。 〖譯文〗

      【第六十四章】其安易持,其未兆易謀,其脆易泮(pàn),其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之

      木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執者失之。是以圣人無為,故無

      敗;無執,故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。 〖譯文〗

      【第六十五章】古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以

      智治國,國之福。知此兩者,亦稽(jī)式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃

      至大順。 〖譯文〗

      【第六十六章】江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民

      ,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與

      之爭。 〖譯文〗

      【第六十七章】天下皆謂我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶

      ,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器

      長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛

      之。 〖譯文〗

      【第六十八章】善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人

      之力,是謂配天古之極。 〖譯文〗

      【第六十九章】用兵有言,吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行(xíng)無行(háng),攘

      (rǎng)無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。 〖譯文〗

      【第七十章】吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知

      我者希,則我者貴,是以圣人被(pī,“被”同“披”)褐懷玉。 〖譯文〗

      【第七十一章】知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。 〖譯文〗

      【第七十二章】民不畏威,則大威至。無狎(xiá)其所居,無厭(yà,“厭”同“壓”)其所生。夫唯不

      厭(yà,“厭”同“壓”),是以不厭(yàn)。是以圣人自知,不自見(xiàn);自愛,不自貴。故去彼取

      此。 〖譯文〗

      【第七十三章】勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡(wù),孰知其故?是以圣人

      猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟(chǎn)然而善謀。天網恢恢,疏而不失。 〖譯文〗

      【第七十四章】民不畏死,奈何以死懼之!若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者

      殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。 〖譯文〗

      【第七十五章】民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以

      其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。 〖譯文〗

      【第七十六章】人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱

      者生之徒。是以兵強則不勝,木強則兵。強大處下,柔弱處上。 〖譯文〗

      【第七十七章】天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余

      而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而

      不處,其不欲見(xiàn)賢。 〖譯文〗

      【第七十八章】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知

      ,莫能行。是以圣人云,受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。正言若反。 〖譯文〗

      【第七十九章】和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。

      天道無親,常與善人。 〖譯文〗

      【第八十章】小國寡民,使有什伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhòng)死而不遠徙(xí)。雖有舟輿,無

      所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬

      之聲相聞,民至老死不相往來。 〖譯文〗

      【第八十一章】信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知(zhì)者不博,博者不知(zhì)。圣人

      不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭?!甲g文〗

    版權聲明

    本文僅代表作者觀點,不代表本站立場。綦江在線網上有所的信息來源于互聯網和綦江在線無關,如有侵權請指出,我們立刻刪除,本站不負任何法律責任。

    留言與評論(共有 0 條評論)
       
    驗證碼:

    綦江在線-讓世界了解重慶綦江區

    綦江在線-今日綦江新聞門戶

    | 浙ICP備05082053號-1

    使用手機軟件掃描微信二維碼

    關注我們可獲取更多熱點資訊

    梅花十三h无码本子,麻豆精品国产片在线观看,最新亚洲AV日韩AV导航
  • <table id="usqss"><noscript id="usqss"></noscript></table>